臺灣開發史上的重要課題
瞭解臺灣開發史的人都知道，漢人來台早期開發的重心主要集中在台灣南部，台南、彰化都曾經是臺灣重要的政治、經濟中心。但後來臺灣的歷史重心逐漸北移，西元1887年劉銘傳設巡撫衙門於臺北，日本人亦將臺灣總督府設於臺北，一直到今日臺灣北部仍是臺灣重要的政治中心所在地。
這個歷史重心轉移的過程，不全然是由於政治因素。在西元1880年之前，臺灣南部的貿易額遠多於北部，1871年時南部的貿易額還是北部的兩倍。但是從1860年開始，臺灣北部的貿易額就逐漸增長，在1880年時首度超過南部。可以猜想1860～1895這段期間，在日本人殖民臺灣之前，臺灣社會必然發生了重大的變化，而在1880年的歷史轉捩點，促成了臺灣歷史重心的北移。
跟臺灣歷史重心北移問題相聯繫的，還有臺灣客家人的移居問題。現今臺灣的客家人主要居住在桃園到臺中的丘陵地帶，以及高屏地區的近山處，大致是沿著省道台三線分佈居住。另外有少數人則是在日人據台時，因為日本的移民政策而遷入臺灣東部的花東縱谷地區。
關於臺灣客家人大多居住在近山區的丘陵地帶的原因，有幾種不同的說法。第一種說法「原鄉環境說」，認為在中國大陸廣東的「原鄉」的客家人，就是居住在靠山的丘陵地區，因此移民來臺灣後，會自動選擇跟原來家鄉相似的環境居住。此說乍聽之下有幾分道理，但是以現在多為閩南人居住的新北市新莊地區，竟然還存有三山國王廟（客家人傳統奉祀的神明）就可以得知，這些平原地帶原本是客家人居住地區，後來因故遷移至他方。再說先民渡海來台，原本就是為了尋找比原本老家更富饒之地謀生，怎麼會在歷經千辛萬苦
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蘇力颱風橫掃臺灣，造成全台各地大小不等的災情。「蘇力」這個名字是由密克羅尼西亞提供，是波納佩島傳統將領的頭銜。我們知道國際氣象機構有一組名字為颱風命名，但是「颱風」這個名字是怎麼來的呢？
英文中的Typhoon是來自於希臘神話中掌管風暴的巨人，雖然發音相近，但是中文中的颱風跟英文Typhoon的音譯應該是無關。閩南話稱颱風叫「風颱」（Hong-thai），這個用法最早可以見於1566年（明嘉靖45年）的潮洲戲文刻本「荔鏡記」--講陳三五娘的愛情故事的戲文中。
閩語中的颱音同「篩」，這點很多資料都有提及，例如1751年（乾隆16年）魯鼎梅在《重修台灣縣志》中說：「所云颱者，乃土人見颶風挾雨四面環至，空中旋舞如篩」 。亞熱帶氣旋的猛烈風暴，確實讓人有大地之神在用狂風在「篩」東西的感覺，因此「風颱」其實是「風篩」，「颱風」其實是「篩風」。不過這個「篩風」沒有辦法煮咖啡，倒是可能把你的Syphon壺吹倒。
在語言學上，閩語跟吳語的關係很近，可能是同出一源。閩語中的 thai來自於吳語中的「癡」，也就是說「風颱」原本是「風癡」，至今溫州、台洲等地仍然稱刮颱風叫做「打風癡」。刮颱風時的狂亂景象，確實讓人會覺得大自然進入瘋癲癡呆、神智不清的狀況。風颱其實是「風癡」，「颱風」其實是「癡風」、「獃風」，神經錯亂了的風。
現在的語言學研究認為，就現代方言的分布來說，風颱（風台、風篩、風胎）通行於閩語地區，風癡通行於吳語地區，但是風颱和風癡兩種念法都同出一源，都來自古語「風癡」，在字音因為語言演變而分化後，字形也跟著分化了。另外，客家話稱颱風為「風差」，也可能是從「風癡」分化出來的。從文獻上來看，唐宋以來，都是用「颶風」來稱呼夏季的暴風，一直到1566年的「荔鏡記」中，才首次出現了現代閩語方言通行的「風颱」、「風台」。
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讓我告訴你關於說故事的事,
它不是提供娛樂消遣的,
是我們用以治癒各種疾病和死亡；
假使沒有故事,
你就是一無所有的, 會是無足輕重、不值得一提的人；
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一隻雄性黃蜂把蘭花誤認為雌性黃蜂，於是它們之間發生了偽交配，雄蜂獲得了花粉，並把花粉傳給了另一隻「雌蜂」。真愛並不是愛其所同，而是愛其所異。這樣的「黃蜂--蘭花之戀」帶給我一種非常有價值的理解：愛不意味著同一，不意味著在愛中合二為一。但是好萊塢的電影告訴我們，當我與妳陷入愛河，妳就是我曾經失去的生命中的另一半，妳我就這樣在結合中變得完整。在我看來，即使在私人領域，這也是對愛的一種可怕的理解。如果把它放到社會層面，這樣的觀念就更加駭人聽聞了，它被用來建構社會統一體：要愛你的種族，愛你的國家。
「黃蜂--蘭花之戀」傳達給我的是另外一種含義：愛陌生人。通過這樣的愛，一種新的生成（becoming）被創造出來，這就是德勒茲和加塔利（Deleuze and Guattari）說的：「黃蜂--生成--蘭花」，而不是黃蜂『變成』了蘭花。對於黃蜂和蘭花，愛是一種過程，一種彼此生成的過程，一種自我變化的過程，在和迥異於自己的他者（the Other）的相遇中發生自我變化的過程，這種對於愛的理解，在我看來是非常有價值的。
...我愛你，在我對你的愛中，不是我變得更像你或者你變得更像我，不是我們倆合二為一，而是一種轉變在你我的邂逅中發生，你我因此都變得與從前不同。我想這才是我們對愛的更有價值的，更有啟發性的和更加豐滿的理解。
--Michael Hardt （邁克爾‧哈特）
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(說明：以下文中內容，關於東吳大學部份，主要參考自東吳大學名譽校長也是東吳大學在台復校第一屆校友楊其銑先生，刊在東吳大學網頁上的文章：http://www.scu.edu.tw/planning/Historyweb/new/new_page_7.htm。
關於聯董會以及芳威廉相關的內容，除參考《東海大學校史》外，另外並參考Chung-Ping Chang的博士論文《The United Board for Christian Education In Asia in development of Tunghai University in Taiwan,1955—1980》,1982，The Graduate School Southern Illinois University in Carbondale.)
聯董會的受害者：東吳大學
瞭解東海大學創校歷史的人，都會知道東海大學是以繼承在中國的前十三所基督教大學之名而成立的大學，而在美國的「中國基督教大學聯合董事會」（簡稱：聯董會）對於東海大學的成立，具有舉足輕重的影響力，除了經費的支持外，聯董會秘書長芳威廉先生在1952年的《我所預見設於台灣的基督教大學備忘錄》，更是東海大學創校後的各項教育方針、教學制度設計的重要指引，對於東海大學來說，可以說沒有聯董會，沒有芳威廉，沒有十四點備忘錄，就沒有東海大學。
然而，同樣一個聯董會，卻讓另一所在台復校的前中國基督教大學，在創校初期吃盡苦頭，（更讓人欷噓的是，校名和東海只差一個字），這所創校初期因著聯董會的政策而命運乖張的學校，就是現在的東吳大學。
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註：這是杰西
‧
格
‧
魯茨著，浙江教育出版社出版的《中國教會大學史（
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我覺得Mercy, Pity, Peace, and Love這四個價值的核心，在於對他人的理解和感受，如果沒有這
個先決條件，那麼這四個價值就會變得很空泛。當然，理解對方的處
境和感受，不見得就表示要贊同對方，同時也未必表示雙方就會有共
鳴、事情就會有解。但是因為有真正的理解和感受，所以能夠真正的
憐憫和同情，同時知道這不是自己或對方的錯誤，而能夠在心中有真
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ええいああ 君(きみ)からもらい泣(な)き
ほろりほろり 二人(ふたり)ぼっち
ええいああ 仆(ぼく)にももらい泣(な)き
优(やさ)しい、のは 谁(だれ)です
朝(あさ)、から 字(じ)幕(まく)だらけのテレビ
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“If everything seems under control, you're just not going fast enough.”
--Mario Andretti quotes (Italian born American Race driver. b.1940)
『如果一切都在你掌握之中，那就是你開太慢了！』
--馬里奧‧安德雷蒂（義大利裔的著名美國賽車手，第一個拿到F1冠軍的美國賽車手，曾經獲得1987，1978，1984的美國最佳賽車手）
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“If everything seems under control, you're just not going fast enough.”
--Mario Andretti quotes (Italian born American Race driver. b.1940)
『如果一切都在你掌握之中，那就是你開太慢了！』
--馬里奧‧安德雷蒂（義大利裔的著名美國賽車手，第一個拿到F1冠軍的美國賽車手，曾經獲得1987，1978，1984的美國最佳賽車手）
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子曰：學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！--《論語》，學而第一
『學而時習之，不亦說乎！』，這是說人對其所學而能為時代所致用，這不是很大之喜悅嗎！人生命 之喜悅，首先莫過於能實踐自己所學，為其時所用，這是一切為學本來的目的，也是人其生命努力之根本。人之一切成就，立足於此。《論語》始於此句，一方面在說明學而能時習之這一為學之重要意義，但也同時揭示，人生命之悅樂，這是對人類存在多麼根本的、真實的快樂，人性的快樂，並非首先在種種僥倖的獲得上，而是在努力付出後，有所致用與成就而快樂，這是人做為人所自然地求取的，也本是極人性而真實的一種悅樂。
但問題是，雖然這樣的悅樂並非虛妄妄求之悅樂，畢竟，這未必為人人所必能如此，始終是有待現實情況與境遇。也因為如此，故孔子再說：『有朋自遠方來，不亦樂乎！』意思是說，人若學而沒有被用，於退隱而仍見同道之朋友之關懷與鼓勵，這不仍是生命中之快樂嗎！「學而時習之」，是事情（能為事）客觀之快樂，「有朋自遠方來」則是自己自身之快樂。一從客體言，一從主體言，快樂亦此客體與主體兩面向而已。
但問題是，若連這樣的朋友也沒有，而自己一生之努力，自己之心志用心，若這都不為人所明白，這樣的生命可以說為是最難過的。既無成就，亦無知己之友人。人其人格之真實，正就是在這樣的生命時刻而顯。此時之自己，若對世界及對自己所做之努力絲毫無怨悔含恨之心，而仍能正面地面對一切【註一】。孔子說：這樣的人，不已是至為真實的人（君子）【註二】嗎？快樂本來都是人存在所求，而平生之快樂，莫過於能實踐所學而有成就，即有知己之朋友對生命之扶持。人生於世，都只為求客觀上之成就滿足，及主觀上自己的喜悅與滿足而已。
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