學而時習之 @ 東海鯨吹浪－解影的部落格

子曰：學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！--《論語》，學而第一

『學而時習之，不亦說乎！』，這是說人對其所學而能為時代所致用，這不是很大之喜悅嗎！人生命之喜悅，首先莫過於能實踐自己所學，為其時所用，這是一切為學本來的目的，也是人其生命努力之根本。人之一切成就，立足於此。《論語》始於此句，一方面在說明學而能時習之這一為學之重要意義，但也同時揭示，人生命之悅樂，這是對人類存在多麼根本的、真實的快樂，人性的快樂，並非首先在種種僥倖的獲得上，而是在努力付出後，有所致用與成就而快樂，這是人做為人所自然地求取的，也本是極人性而真實的一種悅樂。

但問題是，雖然這樣的悅樂並非虛妄妄求之悅樂，畢竟，這未必為人人所必能如此，始終是有待現實情況與境遇。也因為如此，故孔子再說：『有朋自遠方來，不亦樂乎！』意思是說，人若學而沒有被用，於退隱而仍見同道之朋友之關懷與鼓勵，這不仍是生命中之快樂嗎！「學而時習之」，是事情（能為事）客觀之快樂，「有朋自遠方來」則是自己自身之快樂。一從客體言，一從主體言，快樂亦此客體與主體兩面向而已。

但問題是，若連這樣的朋友也沒有，而自己一生之努力，自己之心志用心，若這都不為人所明白，這樣的生命可以說為是最難過的。既無成就，亦無知己之友人。人其人格之真實，正就是在這樣的生命時刻而顯。此時之自己，若對世界及對自己所做之努力絲毫無怨悔含恨之心，而仍能正面地面對一切【註一】。孔子說：這樣的人，不已是至為真實的人（君子）【註二】嗎？快樂本來都是人存在所求，而平生之快樂，莫過於能實踐所學而有成就，即有知己之朋友對生命之扶持。人生於世，都只為求客觀上之成就滿足，及主觀上自己的喜悅與滿足而已。

人本然對他人都是有所依賴的，都自然地有求他人對自己之肯定的。這固然是人人生命之所求，然人格之真實，正在於若兩者都沒有，而自己之心志都為人所誤解時，自己仍能不怨悔，仍能獨立自己生命人格，從自己品格之真實立自己生命。悅樂與受肯定雖然是人人生命存在之終極，但獨立而真實的人及其品格更是人生命中基本的、人首先應自覺努力的、作為人時更不能放棄的，甚至人作為人時其懿美之所在的。

（略）...「悅樂」是存在正面之心感受，而「慍」是存在心境之負面狀態。「不慍」因而是說，無論自己之外在存在怎麼樣，自己之內心、心境，始終仍由自己之心志主導，不因外在而負面。

【註一】即非只從獲得與利益衡量事情與努力。

【註二】「時」字在《論語》從沒有「時常」或「常常」之意思。如「使民以時」、「不時不食」、「時哉時哉」（略）...都只從適當的時間、時期、時令季節，或「時代」等解釋。時從沒有「時時」或「時常」（影註：這是宋朝朱子以來的傳統解釋）之意思....（以下略）。

「習」在《論語》中共有三次出現，除本句外，另有「傳不習乎！」及「性相近也，習相遠也」，而在這兩次中，「習」明顯是解作「實踐、作為」，不能是「溫習」之意思（影註：這也是宋朝朱子以來的傳統解釋）。此後者，《論語》用「溫」，如『溫故而知新』。「習」字故是承學而致之實行。『學而時習之』因而是「學而於其時亦能實行之」之意思，及學而有所用，有所行習。...（以下略）。

故全句是一層一層說的，非各自獨立而別有所言，非無相互關係的。亦因這種扣緊的關係，始能說出「人不知」時之主體。這種主體或是孔子深切的體驗，亦可能是編者深切之體驗，故不單於全書的第一句中便直言其道理，也於〈學而〉之最後一句中，再次深刻地重說一次：『不患人之不己知，患己不知人也」。因而把這一道理包含了全篇其他的道理，如同說，一切儒學教人之道理，都必須建基在這樣的主體人格上而始為真確的。「學而時習之」一句，嚴格地，應作這樣解釋的。

（以上文字，摘引自譚家哲，《論語與中國思想研究》，P.73~P.76，唐山出版社出版)