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「易之為筮而作此不待言。雖然抑問筮以何為，而所筮者何人何事邪。至哉張子之言曰，易為君子謀不為小人謀。然非張子之創說也。 禮，筮人之問筮者曰，義與？志與？義則筮，志則否。文王、周公之彝訓，垂於筮氏之官守且然，而況君子之有為有行而就天化以盡人道哉。 自愚者言之，得失易知也，吉凶難知也；自知道者言之，吉凶易知也，得失難知也。所以然者何也？ 吉凶兩端而已，吉則順受，凶無可違焉，樂天知命而不憂，前知之而可不憂，即不前知之而固無所容其憂，凶之大者極於死，亦孰不知之必有死而惡用知其早莫哉。 惟夫得失者統此一仁義為立人之道，而差之毫釐者謬以千里。雖聖人且有疑焉，一介之從違生天下之險阻，其初幾也隱，其後應也不測，誠之必幾，神之不可度也。故曰明於憂患與故；又曰憂悔吝者存乎介。一剛、一柔、一進、一退、一屈、一伸，陰陽之動幾，不疾而速不行而至者，造化之權衡。操之於微芒，而吉凶分塗之後，人尚莫測其所自致。故聖人作易，以鬼謀助人謀之不逮。百姓可用，而君子不敢不度外內以知懼，此則筮者筮吉凶於得失之幾也。．．．，不可云徒以占吉凶，而非學者之先務也。」 ---＜周易內傳發例＞ 《船山全書》
王夫之（1619年－1692年，中國明朝神宗萬曆47年－清朝聖祖康熙31年），字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟，學者遂稱船山先生。湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。著有《讀四書大全卷說》、《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等等，後人編為《船山全書》。
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