「本派武功傳自達摩老祖。佛門子弟學武，乃在強身健體，護法伏魔。修習任何武功之間，總是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛學為基，則練武之時，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重。如果所練的只不過是拳打腳踢、兵刃暗器的外門功夫，那也罷了，對自身為害甚微，只須身子強壯，儘自抵禦得住……」
（中略）
- Sep 15 Sat 2012 17:58
武學與佛道的關係
「本派武功傳自達摩老祖。佛門子弟學武，乃在強身健體，護法伏魔。修習任何武功之間，總是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛學為基，則練武之時，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重。如果所練的只不過是拳打腳踢、兵刃暗器的外門功夫，那也罷了，對自身為害甚微，只須身子強壯，儘自抵禦得住……」
（中略）
- Aug 26 Sun 2012 14:06
轉譯&轉化 // 智慧&慈悲 --《一味》摘錄
轉譯&轉化 // 智慧&慈悲 --《一味》摘錄
作者：肯恩•威爾伯轉譯VS.轉化
在一系列的書中（《可親的神》、《出伊甸園》、《靈性之眼》）我試著向讀者說明，宗教一向具有兩種非常重要而又截然不同的作用。其一，它為小我製造了生命的「意義」：提供神話、故事、傳說、口述的典故、儀式與信仰的復興，幫助小我產生意義感，而有能力承受噩運之矢。這種宗教的作用，通常無法改變一個人的意識，因為它無法帶來基進的轉化，也無法帶給小我粉身碎骨的解脫。反之，它安慰小我，加強小我，護衛小我，助長小我，只要這個分裂的小我相信這些神話，執行這些儀式，說出這些禱詞，擁護這些教條，小我便熱切地深信自己能得到「救贖」──被眼前的男神或女神所拯救，或者死後進入永恆的驚喜中。
其二，宗教對極少、極少數的人而言，是具有基進的轉化與解脫作用的。這種宗教的作用無法加強自我，反而使它粉身碎骨──不是慰藉，而是支離破碎；不是鞏固，而是放空；不是自滿，而是爆破；不是舒適，而是革命──簡而言之，不是一種對意識的保守支撐，而是在意識的最深處產生基進和突變的轉化。
- Aug 25 Sat 2012 06:24
整合靈性途徑的幾大障礙--肯•威爾伯
- Aug 25 Sat 2012 06:13
慈悲與批判--摘錄自 《一味》 ， 作者：肯恩•威爾伯
在我們這個國家裏，尤其是新時代的圈子，流行著一種溫吞的平等主義與圓滑的自以為是，他們聲稱沒有任何一個觀點比其他的觀點更好，因此所有的觀點都應該平等視之，這樣才能顯現豐富的多元性。如果我們不做任何好壞的論斷，我們就能彰顯真正的慈悲。換句話說，一般人都以為慈悲和批判是二元對立的。
但是你知道嗎？這個觀點本身就是自相矛盾的。從某一個方面來看，這個觀點聲稱所有的觀點都是豐富的、多元化的展現，因此每一個觀點都是平等的，沒有任何一個觀點比其他的觀點更好。從另一個方面來看，他強烈的暗示自己的觀點是超越其他選擇的，因此這個『慈悲』的觀點雖然聲稱沒有讓何一個觀點比其他的觀點更好，其實他是在暗示著：這個世界不該有任何觀點超越其他的觀點，除了他自己之外。此乃以某種階級來否定所有的階級，以某種批判來否定所有的批判，因此他的意圖雖然良善，但還是一種偽善，因為他強烈的譴責了其他所有的人。
偽善與真正的慈悲毫無關係；那只是一種愚蠢的慈悲，愚蠢的慈悲以為自己是在行善，其實是非常殘酷的.....真正的慈悲包含著智慧，而批判的出發點是關懷與關切....
但是你知道嗎？這個觀點本身就是自相矛盾的。從某一個方面來看，這個觀點聲稱所有的觀點都是豐富的、多元化的展現，因此每一個觀點都是平等的，沒有任何一個觀點比其他的觀點更好。從另一個方面來看，他強烈的暗示自己的觀點是超越其他選擇的，因此這個『慈悲』的觀點雖然聲稱沒有讓何一個觀點比其他的觀點更好，其實他是在暗示著：這個世界不該有任何觀點超越其他的觀點，除了他自己之外。此乃以某種階級來否定所有的階級，以某種批判來否定所有的批判，因此他的意圖雖然良善，但還是一種偽善，因為他強烈的譴責了其他所有的人。
偽善與真正的慈悲毫無關係；那只是一種愚蠢的慈悲，愚蠢的慈悲以為自己是在行善，其實是非常殘酷的.....真正的慈悲包含著智慧，而批判的出發點是關懷與關切....
- Aug 20 Mon 2012 06:00
Arvo Pärt --- Spiegel im Spiegel
- Aug 18 Sat 2012 13:02
阿多諾---影響、生活經驗與『震撼』
藝術的實踐性是從這個意義上講的：它把體驗藝術的人看成政治個體（zoon politikon)，同時強迫他走出自身。此外，藝術的客觀實踐性在於它形成和培養了意識，這當然是以意識要擺脫公然的宣傳為條件的。
假如你對藝術作品採取靜觀的態度（dispassoniate atttitude)，你就不會為這種熱情---即任何呼喚行動的基礎--所動。與藝術作品的認知特質相適應的唯一主觀傾向是一種認知傾向。藝術作品通過給予習以為常的事物以新的詮釋來對抗盛行的需求，藉此適應了改變意識的客觀需求，這種意識最終可能導致現實的變化。藝術不可能憑藉適應現存需求的方式來取得巨大的影響，因為這樣會剝奪藝術應當給予人類的東西。「審美需要」是相當模糊的，難以言表的，文化工業想要改變這一點是不大可能的。文化告以失敗的事實表明了主體的文化需求是由供應一方與分配機制所決定的。這些需求並非孤立存在。
- Aug 12 Sun 2012 08:50
藝術的功能
藝術的功能或許就在於將原則上無可溝通的事物（亦即感知），整合進入全社會的溝通關連中。康德已經從這樣的事態中看見了藝術的功能（審美理念的展現）：藝術以各種超越語言的理解，甚至超越概念理解的方式，來激發人們進行思考。藝術系統允許正在感知的意識，在觀察藝術作品之時，進行它的自我探險---並且讓引發這種自我探險的形式選擇，依然可以用來作為溝通。不同於那過於直接指向了一種「對/錯」分歧的語言溝通，感知所引導的溝通鬆動了意識和溝通的結構耦合（當然是在不破壞結構耦合的情況下），這裡可以再一次獲得在感知世界中任意移動的自由，這並且使用來對抗語言本身的狹隘。
- Aug 08 Wed 2012 22:04
Ryuichi Sakamoto-Tony Takitani[2004] -Solitude - OST
- Jul 21 Sat 2012 18:46
國王死了，王后....（導演大會串）
- Jul 20 Fri 2012 07:21
蘇珊·薩蘭登：「所有的壞事情我都幹過。」
「我希望，我能夠不斷的重新反省我的生活。最困難的事情是盡可能的停留在真實之中。一直讓自己感覺舒服，停止問問題，並讓自己的生命陷入昏昏欲睡， 是個具有誘惑力的陷阱。」
蘇珊·薩蘭登：「所有的壞事情我都幹過」。
